【原文】
6•23 子曰：“知(1)者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
【译文】
孔子说：“智慧的人喜欢水，仁德的人喜欢山；智慧的人好动，仁德的人好静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。”
【评析】
本章是夫子对智者和仁者的精彩论述。
(1)知：同“智”，指智慧。
夫子以具象的山水来形容仁与智，可谓既形象又生动。从而以山水的天然特征来比拟仁者、智者的品格性情，层层递进，脉络分明。
智与仁，是《论语》中两个重要的概念，夫子对此多有论述。《里仁·第四》篇里，夫子说：“仁者安仁，知者利仁。”仁德的人安于仁道，智慧的人利于仁道。《子罕·第九》篇里，夫子说：“知者不惑，仁者不忧。”智慧的人不迷惑，仁德的人不忧愁。《卫灵公· 十五》篇里，夫子甚至认为智于仁是为政者安邦治国的必备品质，提出“知及之，仁能守之。”以上可以看出，无论对于智还是仁，夫子都持以肯定的态度，两者之间并无高下之分，就像他在《周易·系辞》中所言：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”
有关本章的含义，大儒朱熹的论述深得要旨。他说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。”智慧的人通达事理，如同永不停滞的流水，所以喜欢水的品质。“仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”仁厚的人安于事理，如同厚重永恒的大山，所以喜欢山的品德。而纵观夫子的一生，在他的身上，既可显山也能见水，彰显了仁与智的完美结合。
水好动，夫子“好学不倦”、“敏于事”；水快乐，夫子寓教于学 “乐亦在其。”；水通达，夫子同样不固执、不拘泥。他说：“可以共学，未可与适道。”可以一起学习的人，未必可以一起共道而行。夫子通达权变的态度，连后世的孟子也说：“仲尼不为己甚者。”夫子从来不做让自己感觉过分的事情。
而山与水不同，山的性格厚重、坚韧，永恒，这与夫子对理想的坚持如出一辙。《子罕·第九》篇里，夫子说：“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”平地堆土，虽然只有一筐，我还要继续去做，因为这是我所坚持的。面对礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，夫子完全可以与当时的隐士一起蛰居乡野，不问世事，做一个心冷的旁观者。但“克己复礼”的强烈使命，“以天下为己任”的责任担当，让他终其一生为之坚守，矢志不渝。
这样的执着就像流水，奔腾不息；这样的坚韧就像大山，亘古不变。
